神农架是个神奇的地方，神农尝百草的故地，《山海经》记叙的熊山，屈原吟咏的“山鬼”，还有“悬崖削立，林木众茸，人踪不至”（同治版《兴山县志》）的奇观，天旷云低、峰回逶迤、草木葳蕤的神怡，令人不胜盘桓留连。神农架何止有神奇的传说，神农架还有千载齿有余香的人文胜地。

香溪源

神农架近邻就有昭君故里，看地图可知兴山县昭君镇离神农架木鱼镇非常近，距兴山县高铁站也不远，我从神农架回京，兴山高铁站前就矗立着王昭君的塑像。读杜甫《咏怀古迹五首》三：“群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村”诗句，因为敬佩郦道元、徐霞客、顾炎武、顾祖禹等地理大家，知道昭君故里，也知道香溪。很多年前还写过昭君故里考证小文发表过，但竟然不知王昭君家乡香溪源头即在神农架，这真应了古人陶弘景的名言：“读书万余卷，一事不知，以为深耻”！

香溪源在神农架林区内木鱼镇，驱车颇近。穿过街区左转右拐就来到香溪源，景区入口处的介绍说：香溪源是香溪河发源地，穿兴山，入秭归香溪注入长江，全长共九十六公里。位于木鱼镇西两公里处峡谷石缝之中。到源头需沿断崖削壁拾阶而上，仰见奇峰耸蔽，云雾绕膝，草木掩映，想起郦道元在《水经注》中描述汶水、淄水的词句：“林藿绵濛，崖壁相望，或倾岑阻径，或回严绝谷。清风鸣条，山壑俱响……”，移来香溪之状，何其诗意盎然。那溪水自上而泻，奔流愈发湍急，又是一番穿崖破谷般的雄壮气象。崖壁林叶掩映下约上行一公里，始见源头。现在景区设置循环设备，将泻水抽至源头，以加大溪水奔流面积和速度。据说香溪源初出无声，于两丈处才骤然激石拍岸，顺峡谷咆哮直下。其实香溪源应该不止一处出水处，回去时离源头咫尺间即见崖缝间有汩汩泉水流出。涓涓细流入江河，直到融汇进万里长江，滔天巨浪奔腾入海。长江流域有众多大支流，与之相比香溪实在是一条小河，排名很靠后。但因为屈原、王昭君皆生于香溪之畔，故而香溪源现已成为神农架山林里的打卡地。

据说唐代茶圣陆羽也到过香溪源头，品尝溪水心旷神怡，遂将此水列为天下第十四泉。香溪源产茶，得天独厚于地利，《神农百草经》说：“神农采药，为民疗疾，日遇七十二毒，得茶解之。”还有传说神农炎帝曾在香溪源洗药，故又名“洗药池”。在山崖间见到镌有“洗药池”，令人会心一笑。但香溪水哺育出了王昭君和屈原，则是毫无疑义的。

下得源头，吟得一阕《浣溪沙》以抒感怀：

汩汩穿岩似放啼，昭君村畔尚流溪，

胭脂映见桃花鱼。

毡漠胡笳隔故水，换来玉殒止烽鼙，

汉家羞见女儿衣。

词未必见佳，聊抒心臆而已。从汉唐以下，据统计历代所咏有关王昭君诗词逾五百多人七百余首，包括李白、欧阳修、白居易、李商隐、刘禹锡、骆宾王、苏轼等顶级诗家，宋人咏昭君诗竟占宋代咏史诗的三十分之一。古人认为最著名而上乘者为杜甫的《咏怀古迹》之三和王安石的《明妃曲》。杜甫诗很有名，也不再引。明人周珽盛赞杜甫诗是“古今咏昭君无出其右”，到了清代沈德潜编《唐诗别裁集》，更将杜诗捧到天上：“咏昭君诗，此为绝唱，余皆平平”，乾隆皇帝敕编《唐宋诗醇》，只收李白、杜甫、白居易、韩愈、苏轼、陆游六人，他本身就推崇杜甫和苏轼，更非常欣赏杜甫咏昭君诗，其评语云：“咏昭君诗，此首第一，欧阳修、王安石犹落第二乘”。

明妃曲

其实若非人云亦云，我个人认为王安石诗立意是高于杜甫的，乾隆若非偏爱杜甫，有没有可能将“犹落第二乘”的王安石咏昭君诗改为第一？王安石《明妃曲》是两首，不妨举他最传世的第一首：

明妃初出汉宫时，泪湿春风鬓脚垂。

低徊顾影无颜色，尚得君王不自持。

归来却怪丹青手，入眼平生几曾有；

意态由来画不成，当时枉杀毛延寿。

一去心知更不归，可怜着尽汉宫衣；

寄声欲问塞南事，只有年年鸿雁飞。

家人万里传消息，好在毡城莫相忆；

君不见咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北。

王昭君本名嫱，昭君是她的字，因避晋文帝司马昭名讳，后人改称明君，又称明妃。故王安石诗名《明妃曲》。杜甫与王安石地位太悬殊了，经历、眼界、襟抱不同，写诗立意立见高下。杜诗：“分明怨恨曲中论”，有同病相怜之慨，一个“麻鞋见天子，衣袖露两肘”的落拓“涕泗流”之人，当然会借古喻己。而王安石高吟“汉恩自浅胡恩深，人生乐在相知心”，其胸襟阔大，绝无“夷夏之辩”思维！他也并不认为出塞和亲是悲剧，又何其豁达。其第二首中的一句“人生失意无南北”，含意蕴籍，道出王昭君看透帝王冷酷的人生感喟，是写王昭君诗中用笔高格之咏唱。

王昭君是古代所谓四大美女，文人墨客感兴趣者甚多，但所咏“平平”亦不少。封建时代对“和亲”甚感耻辱，贾谊曾上书汉文帝为之痛心疾首叹息流涕。以至于《汉书》竟将昭君列入《匈奴传》《后汉书》列入《南匈奴传》，可见对其之蔑视！汉朝自立国，与匈奴的战争连绵三百年，双方都付出了大量军民死亡的惨烈代价，其间被迫与匈奴下嫁公主和亲兼送大量珍宝财物，换来间歇的和平相处。

刘邦曾欲将亲生女儿出塞和亲，吕后哭泣不止，遂改宗室女儿冒充，以后形成定制。王昭君是唯一出塞和亲的平民女儿，东汉蔡邕《琴操》说她是“齐国王穰女也”，但《琴操》有小说性质，恐不可信。俞正燮《癸巳存稿》卷七说是齐国王田转徙南郡，文颖注《汉书》说昭君是“南郡秭归人”，齐王转徙南郡应有误。因《后汉书》“南匈奴传”已明确说昭君是“以良家子选入掖庭。”何谓良家子？即是有家产、家世清白子女。《新五代史·后蜀世家·孟昶》：“多採良家子以充后宫”，《汉书·外戚传·孝文窦皇后》：“吕太后时以良家子选入宫”。可见王昭君出身是富户人家，兼有教养与文化。最重要的是王昭君自愿要求出塞和亲，并非如西汉笔记小说《西京杂记》所述是拒向画师毛延寿行贿，毛将其绘至丑，不得宠幸，故汉元帝临行时见之，大惊，但悔之晚矣。故怒而杀毛延寿，云云。这是真正的小说者言，千百年来流传不衰。汉宫似无此制度，严谨的正史如《资治通鉴》《汉书》也并无记载。《后汉书·南匈奴传》记载相对符合史实：“时，呼韩邪来朝，帝敕以宫女五人赐之。昭君入宫数岁，不得见御，积悲怨，乃请掖庭令求行。呼韩邪临辞大会，帝召五女以示之。昭君丰容靓饰，光明汉宫，顾景裴回，竦动左右。帝见大惊，意欲留之，而难于失信，遂与匈奴。”这段史实透露了几个信息：昭君入宫数年从未被皇帝召见过，积怨之下愤而主动要求和亲，并未有画像之类发生；其次昭君确实美艳动人，连皇帝也想将她留下来；最重要的是根本不存在毛延寿其人其行。毛延寿其人的广为流传，是历代诗人和戏剧家们在不厌其烦的渲染，戏剧如从元代马致远的《汉宫秋》、明代《王昭君出塞和戎记》、清代周文泉《琵琶语》等，皆以毛延寿为重头戏。

但和亲出塞确实艰苦，天寒地冻，语言不通，举目无亲，风俗、饮食皆与内地迥异。尤其匈奴等异族风俗是单于一旦死去，继位的儿子要续娶阏氏（单于之妻），这是汉人所不可接受的。如汉武帝时细君公主嫁老乌孙王为夫人，郁郁寡欢。老王逝，其孙接续娶，细君数年后即逝。汉武帝又将解忧公主嫁来。孙逝，又被继位者续娶，继位者逝又再被接位者续娶，这在汉人眼里无异乱伦。细君曾对续嫁非常抵制，上书汉帝但被拒绝。汉高帝、恵帝、文帝、景帝时，多次以宗室女嫁匈奴头领为妻，这些为汉匈和亲做出牺牲的汉朝宗室女儿，在正史中无任何记录，至今后人都不知道她们的名字！

王昭君有幸被记入正史，她的命运如同那些公主，在大漠塞北住穹庐，衣皮裘，食肉酪。昭君出塞古来画家多所绘之，画面或满天风雪，或黄沙蔽日，可见塞外环境之恶劣。她为呼韩邪生有一子。夫君逝后，又遵汉成帝诏嫁呼韩邪之子，复生二女。终生不能回故国故乡，终死于大漠。昭君和亲的贡献是自她夫君始历经数代，汉匈两族人民自汉元帝、成帝、哀帝和平帝时期平安相望六十余年，“是时边城晏闭，牛羊布野，三世无犬吠之声，黎庶亡干戈之役”（《汉书·匈奴传》)。

桃花鱼

苏轼《昭君村》：“昭君本楚人，艳色照江水”，这江水就是孕育了王昭君的香溪。香溪之名颇有诗意。《太平寰宇记》说：“香溪，即王昭君所游处”。宋《妆楼记》也载：“王昭君临水而居，恒于溪中盥手，溪水尽香，今名香溪。”《清史稿·地理志》兴山条云：“香溪，一名县前河……合白沙、九冲河，至城南，始为香溪。”香溪河流经兴山、秭归两县，最后于长江三峡的西陵峡口汇入长江。这明显看出香溪之名是故乡父老改成的，是因昭君洗手而溪水尽香。唐代大概还不叫香溪，否则唐末诗人崔涂写《过昭君故宅》：“不堪逢旧宅，寥落满江滨”，应该写成诗意满满的“满香溪”吧？

宋陆游在《入蜀记》载：“去江岸五里许，隔一溪，所谓香溪也。源出昭君村，水味美，绿于品，色碧如黛。”看来香溪不仅香气如兰，还色碧水味美。封建时代的史官们囿于“夷夏之辩”，将昭君归于蛮夷匈奴列传中。但家乡父老一直没有忘记她。《湖北通志》载：“乡人怜昭君，筑台而望之”，据《兴山县志》载，台上还曾有昭君祠，为汉代所建，看来她是受到尊重和怀念的。汉代筑有昭君台，唐代建有昭君院，宋代立有昭君故里碑，明永乐十三年重修昭君院，清光绪十年又重立了昭君故里碑，可见昭君在故乡的影响。据说村内外亦有不少遗迹，村外有“琵琶桥”，传说是昭君出塞回乡省亲曾于此经过。其实昭君从未再回故里。还有一座垒石为基的屋台，传说是昭君楼，放眼远眺可见十里之外的妃台。这些遗迹，不知今天尚留存否？因为行色匆匆，不能由香溪源溯流一游，实为一憾。昭君是兴山人，其实神农架林区原属兴山县一部分，香溪源和昭君村原属兴山，上世纪70年代初成立全国唯一以“林区”命名的省辖行政区，从此香溪源归属神农架，昭君故里归兴山，但香溪源流水不绝，是得益于神农架的生态环境，使我们今人仍得以临流胜境，神往古人。只可惜古人写了那么多咏昭君和昭君村的诗，据我查找竟无一首吟咏香溪源者。

昭君故乡也流传不少有关传说：昭君出生时恰逢皓月当空，昭君又脸似银盘，肤似月光；而昭君从小即喜爱月亮，常登宅前一吊脚楼，对月理妆，望月歌唱。故村人称此木楼为望月楼，将楼上一层称为昭君梳妆台。但已不复存在。楼前有如菱花镜般的水井，是昭君小时与女伴担水洗濯之地，名楠木井。后立青石碑一座，郭沫若夫人于立群生前写“楠木井”隶书大字。郭沫若也题写“昭君村”三字。据敦煌变文载，昭君生前非常想回故乡，她可能想不到故乡人民的深情厚意会绵延两千载。

故乡的怀念还体现在当地流传着不少动人的传说。“胭脂映见桃花鱼”，香溪中有一种珍贵稀有的小生物——桃花鱼，每逢春暖花开时出现在水中，如一簇簇艳丽的花瓣，有红有白，闪闪发光，与岸上盛开的桃花交相辉映，美艳异常，令人眩目。过去每逢此时，便有千百人到此捕捞，捧至家中珍藏观赏。传说桃花鱼是王昭君的眼泪所化成。昭君出塞前曾向汉元帝请求回乡省亲，当她省亲后告别亲人乘船路过香溪时，看到两岸桃花盛开，触起一腔离愁别绪，想起与父母和故乡分离不知何年何月才能归聚。于是她抱起琵琶，深情脉脉地弹了一曲《桃花送》，点点泪珠随着婉转轻柔的琵琶声滴入香溪，霎时就变成了一条条桃花鱼。也有一种传说是昭君在洗手时一串珍珠掉入溪中化为鱼，这就不如眼泪感人了，王安石的诗不是很形象吗——“泪湿春风鬓角垂”！

其实，正史中记载昭君入宫后根本就没有回过故乡，桃花鱼也并非鱼类，而是一种构造简单的古老小生物，学名称为桃花水母。古籍对此早有记载，如南宋熊文稷就写过《忠州桃花鱼记》。据《湖北通志》等书记载，桃花鱼产地共有十三处。已得到证实的有秭归、宜昌、忠县、杭州等地。我在香溪源很想见到桃花鱼，但一是节令不合，二是奔流而下的溪水也不适合桃花鱼生存，大概在平缓流动的溪水中才会出现。

有关王昭君的传说终归是传说，然而由此亦可看到昭君在故乡人心目中的影响。其实何止故乡父老怀念她，位于今内蒙古呼和浩特的昭君墓，即“青冢”，一直受到蒙汉民族的尊重，而且还不止一处，可见昭君在人们心中的位置。杜甫诗：“独留青冢向黄昏”，那恐怕是他自己的感受吧？而且不仅在昭君家乡和她出嫁之地，她的影响一直不衰，从1928年的电影《昭君出塞》到2007年的电视剧《王昭君》，已有八部公映；尚小云的京剧名作《昭君出塞》更是脍炙人口流传不衰；郭沫若、曹禺都写过同名话剧《王昭君》，尤其是后者还是周恩来交待作者完成的。昭君若泉下有知，两千年来人们依然没有忘记她，当无遗憾吧？

“今人不见古时月”，香溪曾经映美人。我们的祖先是逐水草而居的，香溪有源，潺潺不绝，昭君有幸，饮啜香溪；香溪源流出的“色碧如黛”之水孕育了王昭君，使她名传青史。她以柔弱的双肩，肩负和亲使命，止戈大漠烽烟，黎民不受涂炭，谱写了一曲民族和睦的歌行。愿香溪源之水兮，黛色长碧，奔泻长流！